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- Un marabout (arabe : ?????? [marb??], ascète; marabout ou ??????? [mur?bi?], appliqué; en poste; marabout) est un musulman considéré comme un saint homme.
- Un marabout est un saint local reconnu dont le tombeau est l'objet d'un culte populaire.
- Un marabout est aussi le tombeau à coupole (arabe : ????? [qubba], dôme; tente; dais; marabout) du saint.
- En Afrique Sub-Saharienne, un marabout est un personnage à qui l'on prête des pouvoirs multiples. Il pourrait à l?aide de talismans rétablir la santé ou l?ordre social. Ces pratiques magiques sont critiquées par les musulmans orthodoxes.
Dans les confréries du Sénégal, les marabouts sont organisés en hiérarchies élaborées. Le plus élevé marabout de la confrérie des Mourides par exemple, est élevé au rang de Calife et dispose de pouvoir étendu, mais jouie aussi d'un prestige de saint vivant et d'une vénération peu orthodoxe en Islam.
La tradition maraboutique est bien antérieure à la religion musulmane - qui d'ailleurs proscrit toute idée d'intercession entre la créature et son créateur. Dans chaque hameau d'Algérie, un saint local, ou marabout, apporte sa bénédiction aux habitants. Sur le plan de l'organisation sociale, le Maghreb central ne connaît que le clan patriarcal ou l'empire transnational (carthaginois (-814/-105), vandale (429/533), français (1830/1962)...). La métropole est l'étrangère tandis que le village est cette république municipale, l'État-terroir sur lequel veille le marabout, ancêtre direct, saint patron du clan.
Car le marabout qui bénit le champ et la mamelle de la vache tient son pouvoir de Baal, seigneur cananéen de l'orage et de la fertilité. LaLalla, « Notre-Dame » en berbère, s'inspire d'Astarté, déesse de l'amour et de la fécondité. En s'adressant à Baal et à Astarté plutôt qu'à El (qui plus tard deviendra « Allah »), l'Africain invente le saint de village.
Le christianisme reprend cette tradition cananéenne et confie toute contrée habitée au patronage d'un saint. Saint-Augustin (354/430) ne décrit-il pas une Afrique du Nord « ensemencée » de tombeaux de saints ? Il évoque un immense « reliquaire » à ciel ouvert. Une religiosité éparpillée en une kyrielle de saints, un paysage spirituel perméable qui absorbera en quelques coups de truelle le guerrier prosélyte d'Allah dans ce maraboutisme ancestral, puis sa mystique soufi et ses pouvoirs accessoires de guérison ou de prédiction.
Les marabouts sont parfois considérés comme des illuminés (mahbul). Souvent en lutte contre le pouvoir légal, ils ont favorisé la pénétration du mahométisme en le mettant à la portée des masses. Ils s'opposent aux Turcs en Algérie et en Tunisie, au Makhzen (l'administration centrale) au Maroc, aux Français. Aujourd'hui le maraboutisme est combattu en tant qu'obstacle au progrès, notamment en Tunisie... C'est lui reconnaître son rôle religieux, social et politique.
« Professeur Salim, grand marabout, grand médium, grand voyant, grands dons héréditaires. Si ta femme est partie elle revient. » Flyer à la sortie du métro Clignancourt.
Le maraboutisme urbain capable de soutirer 50 000 euros à un couple surendetté, puise ses pouvoirs, qu'il dévoie, en Afrique noire. En pays mandingue, ce pouvoir a deux origines : Fanga de ye seye (le pouvoir vient de la puissance ou de la guerre) et Fanga ye fa tinya ya (le pouvoir est un legs familial). Mais dans le Mali islamisé, la force occulte est (officiellement) attribuée à Allah. Le véritable détenteur du pouvoir, de la force ? c?est Dieu : Fanga tigi ye ala ye. Ce qui n?empêche pas le marabout qui possède cette Fanga de déclarer : « Si Allah le veut, que cela se fasse, et si Allah refuse, que cela se fasse tout de même... »
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La source est wikipedia http://fr.wikipedia.org/wiki/Marabout (islam)
