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Issue principalement des travaux des théoriciens et psychologues soviétiques du début du 20ème siècle (e.g. Leontiev, Vygotski, etc), la théorie de l'activité postule que la conscience n'est pas un ensemble discret d'actes cognitifs desincarnés (de l'anglais desembodied) comme telles que la prise de décision ou la classifications. Elle serait aussi distincte de l'activité cérébrale.
La théorie de l'activité situe la conscience dans la pratique quotidienne et affirme que les actions sont toujours insérées dans une matrice sociale composée d'individus et d'artefacts. Ainsi, comme l'esprit fonctionne à travers des artefacts, son travail ne peut être lié inconditionnellement et exclusivement au cerveau ni à l'individu ; il devrait être perçu comme distribué dans les artefacts liés. Lesdits artefacts lient les individus et les actions d'une manière perméable, changeante et évenementielle.
Ainsi, la prise en compte du contexte et de l'artefact pour la compréhension de l'activité et de l'interaction collective est le caractère fondamental de la théorie de l'activité. L'objet de cette théorie est plutôt les systèmes complexes de la coopération -- du moins de l'interaction -- plus que les individus. Alors que certaines approches privilégient la représentation externe, la théorie de l'ativité accorde une importance majeure à l'internalisation des artéfacts (e.g. le médium informatique dans le cadre du travail coopératif assisté par ordinateur, la main pour un enfant qui apprend à compter sur les doigts, etc.) et aux processus de médiation.
[] Hiérarchisation et typologie des activités
[] La caractéristique « objective » de la réalité
[] Internalisation / Externalisation
[] Le médium
[] Développement dynamique des activités
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